第四十六章 奥洛伦啊，我若记起了你……（中） (第2/3页)
AI较比多年之後，所得的结论—一再没有凡人可以掌握这麽多语言，但这却并非人类全部的语种。及至生命末後的三月，他竟未尝再习得一个新词。」
「可是————」大卫道，「他玩《遥神》的成绩，可是越来越好了啊。」
向武若有所思：「难道说，《遥神》所需求的，并非语言能力？」
见性点头：「此後，那困扰先知的，乃是解离之症。当癌变的组织浸润至左後题叶的时候，他便渐觉自己的心思、情感与身体的举动，都成了陌生的；自己所存有的，亦觉虚而不实。此等病变，若在成人身上，极易引致自戕、自害。然而先知乃是一孩童，因久在医院受治，他的人格成形，较之同龄的人，就迟晚了许多。对於这一切的事，他竟不晓得。」
「那扶持他胜过这一切的，乃是爱。爱是永不止息。」
先前的数据自然隐入下层，而新的一轮数据浮现在最上层。
除开各种医学影像数据之外，还有大量的行为记录，个人拍摄的视频，甚至还有网页数据。
父母的长期陪伴。医生护士的照料。
然後，他在英格丽德创办的《遥神》攻略社区里与世界各地玩家交流，受到众多人的真诚称赞。
紧接着，是同学与老师的探望。
在发病到死亡的四年之中，包蒙蒙也有正常上学，只有最後九个月才长期住院。
一群尚未真正理解死亡的初中生为包蒙蒙送来了复习资料。对於他们来说，这是正常的事情，因为超人企业宣称自己攻略了世界上绝大多数疾病。两个孩子真诚地祝愿包蒙蒙能够回来参加期末考试。
下一张图片是一本有轻微磨损痕迹的《中学生作文素材》，记录了包蒙蒙反覆阅读的内容。
大卫忍不住看了向武一眼。
「草，那是向山乾的，我是向武。」
这一年中学生作文的高频考点会是什麽呢？
当然是向山在神原尊纪念馆前几度哽咽的演讲，以及由此衍生出的一系列讨论啊。
那一年北平卷高考语文的题目就是这个。
而同班同学给包蒙蒙送的这一本，几乎就是这个专题了。
「这是我真没想到啊————人的一生应该这样度过」难道是我说的吗？不是啊？他们只是擅自把我引用过的每一句话都挖出来做成题目————」
曾经是向山的人，终於感受到了两百年前的回旋镖。
「我他————这数据应该带出去，这压力应该向山吃。」
「您是在感到哀伤吗？若是这样大可不必，父亲——或者叔父。」奥伦米拉β说道，「这些话语让包蒙蒙觉得，自己或许找到了一点点意义。他因此而变得坚韧，度过了最为危险的一个阶段。」
这二百年的回旋镖甚至还带多段伤害。
向武轻轻叹息，将注意力从包蒙蒙老师手持家用摄像机录下的探望视频里挪开。视频定格在最後，包蒙蒙笑着说自己要快点好起来，长大了要当了不起的游戏制作人。
大卫道：「都已经出现这麽严重的解离症状了，我都不知道还能怎麽更糟————」
他似乎还挺感同身受。
见性继续：「到了先知生命末後的阶段，就是他离世前四十日之内，顶下小叶与顶叶皮层，便遭了癌变组织的侵入。那左侧语言区的癌变，也挤压至左侧梭状回，就使这功能区部分失能。」
大卫沉吟片刻：「等我，我记着这几个区域是————自我？」
「严格来说不能算自我」。」向武到底是在脑科学相关的孤牢骑士团呆了许久，摇头道，「虽说它们确实是自我」的重要组成部分就是了，但不能代表完整的「自我认知」。」
在认知科学的研究之中，「自我」是一个复杂的多模态概念，一个分层的连续体。它并非有或无的开关，而是一个分布式的脑网络协同成果，需要众多功能区的协同参与。
二十世纪九十年代之前，许多学者都认为「识别镜像的能力」是自我的表现。能否识别镜像，就是区分「自我的有无」。但很快，这种观念就遭受到了质疑。
一方面，发展心理学家开始强调自我并非单一实体。早期的心理学家将自我分为「生态自我」——即感知—行动中的身体自我，与「概念自我」——由文化、
语言构建的自我表徵。镜像测试触碰的或许只是前者，与人类意义上「拥有自我」相去甚远。
另一方面，行为学家提出，镜像自我识别所需要的全部能力，不过是对感觉—
运动关联的学习，以及对身体上标记的辨别。这一过程不要求动物具有「关於自我的命题态度」或反思性的自我意识。它甚至可以被後天训练出来，类似於条件反射。
动物学家也从另一视角出发提出反论。例如，在过去无法通过镜像测试的犬科动物，其实是依赖嗅觉构建社会身份的。它们区分自己与其他同类尿液的能力就很强。镜像测试系统性地低估了它们的自我识别能力。另外，更多脑容量极小的动物通过镜像测试，也让人们必须思考，是否存在一种非常低阶的「身体自我意识」。
不过，对於人类来说，识别镜像、理解他人的镜像神经元系统，与界定「自我」的区域仍旧有大量重叠。
人类确实是主要依赖视觉的生物。
「先知到了末後的阶段，已不能通过那镜像测试了。他见了镜中的像，起初所起的意念，便是同屋同住的病友；须待细细思想，方才晓得，那正是自己记忆中的镜像。」见性双手合十，「及至此时，他口中关乎我」的人称代词，便大大地减少了。AI较比了他这期间一切的对话：除了那些已成条件反射的固定短语之外，他竟再未尝说过任何一种言语的第一人称代词。」
向武排列着观察记录与包蒙蒙在《遥远星球的神话》中的得分记录：「也就是说————他最後的表现，是在自我机能崩溃的状况下打出的？还是说————」
在《遥神》之中打出高分的前提，其实是————自我机能的改变？
「这事，乃是中央教条区研寻了百年之久的课题。」见性低头，「奥伦米拉兄弟将那难以解读的抽象内容，交与了教主。教主便创立了中央教条区。斯处犹如细胞之核，存着那至关键的资料，且与胞内其余诸处，彼此分隔。战死教友的人格数据，於我等而言，就如假基因、转座子残留那般的分子化石。我们须从生理与模因两个层面，追寻先知的思考。」
大卫此时此刻也适应了见性的古老语言模式。他思忖片刻，语气怪异：「从生理层面————虽说我也听说过六龙教不大人道的传言。你们不会打算在活人身上复刻脑部肿瘤吧？」
「非也非也。」见性道，「先知乃是不可复制的例外，是偶发之事。虽生物学常追寻那例外，并例外之例外，然统计学上大体的趋势，也是显明的。至於人，以之为实验动物，却不甚合宜：生长之期既长，数目又少，个体之差殊亦大；若以癌症复现，则成本之高昂，致不能成就了。」
奥伦米拉β则道：「我们也只能依靠内功向的脑改造技术来实现自我的剥离」，用内功训练技巧来进行语言机能的强化。」
偏向内功的细胞层面改造技术，与偏向外功的不同。偏向外功的，会让胶质细胞硬化，以承受武者的变速，还有接近战带来的冲击力。而偏向内功的，则会柔化胶质细胞，这样就可以填充散热组件，或根据内功技术变动，修改神经元的连结。
落到具体的地方，外功向的脑改造很难出现脑震荡，但是一旦出现损伤就需要更长时间修养，有时甚至需要回退改造状态。而内家武者，在对抗G力上也就比智人稍强，很容易昏迷。但是，他们就算出现了一些物理损伤，也可以快速修复。
而六龙教正是利用了这一点。他们为志愿者进行这类改造，然後让模拟癌细胞的机械在软化的胶质细胞之间穿行，模拟癌细胞的侵蚀过程。那机械就是将数根会因化学梯度变化而收缩的纤维编织在一起，套上保护膜，做成细胞尺度的化学信号机械。
整个过程是可控与可逆的。
而大脑的过度代偿机制本身，也被二百年的内功开发玩出了花。
透过刺激特定区域所产生的幻觉、谵妄，来反向定位应该观想的意象，继而促进该区域与表层意识区域的连结回路。中央教条区只是将传统的「对计算机器」转移到了「对语言、对思考本身」。
也就是延续英格丽德最初的道路。
但正所谓成也萧何败也萧何。这样有意识的掌控，反而难以复现随机而成的例外。
这仍旧不足以令六龙教教众达到包蒙蒙的境界。
是以，他们从另一角度，瓦解由文化、语言构建的自我表徵。
用另一种特定的文化来对冲。
「在遥远古代，恰好就有一位哲人，将由文化、语言构建的自我表徵视作梦幻泡影，将这梦幻泡影引发的贪爱、执取视作痛苦之源。」奥伦米拉β继续说道，「而这位觉悟者的追随者们，又继续探索，构建，积累了一个复杂的模因库。父亲从里面选择出对眼下有用的部分，重新阐释。为了在戴森原则的世界下维系稳定的模因环境，也是为了让这些修行者先一步丧失选择，父亲自己制定了戒律。」
大卫会过意来了，对着见性与见闻道：「我勒个去，你们不会就这麽信了吧？你们就为了这个一直呆在这儿？这明显是忽悠你们吧？你们见向山自己信这套吗？」
见闻道：「我是这样听教主转述的：三千年前，有哲人住在毘舍离国猕猴池侧的重阁讲堂。那时，众多僧侣於晨朝时，着衣持钵，出去行乞食的梵行。有一新入团体的年少僧侣，乱了规矩；哲人便郑重讲述乞食的意义
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