第558章 释经权 (第2/3页)
是自然。」
「现在派锦衣卫和暗探前往曲阜，也只是暗中搜集罪证而已，还没到真正公之於众的时候。」
「但此事却是势在必行，本王要借着孔家一案，将那些还抱着虚文浮礼、纲常旧制的腐儒彻底剔出官员队伍，引入真正经世致用的学问。」
他顿了顿，继续解释道：
「惩办衍圣公府，也不是为了惩治一人一姓，清算一家一族。」
「本王——或者说朝廷官府，需要藉此一案，将释经权牢牢攥在手里。」
赵胜倒是没想到这茬，有些疑惑：
「释经权？」
江瀚捋了捋胡须，微微颔首：
「不错，所谓释经权的本质，就是日後国家发展方向的主导权。」
「古往今来，谁掌握了对经典的解释，谁就能决定哪些事『合道』、哪些事『悖道』。」
「要是释经权还在那帮守旧官僚、文人手里，一切变革都会被扣上『离经叛道』的帽子，从而付之东流。」
「新朝要想有些新气象，那朝廷就必须主导发展方向，决不能让千年前的陈旧教条，来桎梏今世手脚、左右当代国策。」
赵胜若有所思地点了点头。
王上这番话，让他想起了历史上那些除弊兴邦的改革，初时轰轰烈烈，可最终却大多都逃不过人亡政息的结局。
最具代表性的，应该就是北宋时期的王安石变法。
彼时的北宋积贫积弱、内忧外患，冗官冗费缠身，王安石锐意革新，推行了如青苗法、市易法、募役法之类的新政。
抛开新法具体执行过程中的疏漏与弊端，变法的初衷与内核，都是为了使官府介入经济、盘活商贸、均衡赋税、削弱特权的尝试。
可新法一经提出，立刻便遭到了司马光、文彦博等守旧派大臣的激烈反对。
他们从不直面新政利弊、不探讨民生增益，反而援引起了古训旧礼，从道德的制高点全盘否定改革。
守旧派指责市易法是官府经商、与民争利，违背了「君子不言利」的古训；
他们抨击青苗法、募役法打破千年赋役旧规，是擅自变更祖制、背弃圣贤礼教。
这些人不讨论具体施政，而是直接指责起了王安石『邪说惑主』、『乱先王法度』。」
而王安石也知道释经权的重要性，变法期间还特意主持编撰了《三经新义》，试图以官方名义重新解读儒家经典，为变法提供理论支持。
但保守派根基太深、新法始终都被贴上「离经叛道」的标签，最终反覆不定、人亡政息。」
包括前明时张太岳的改革，虽然轰轰烈烈，但也逃不过一个人亡政息的下场。
官绅优免赋税是尊士之礼，张居正清丈田亩、均平赋税、取消部分特权，被扣上了「刻薄士类、违背古礼」的帽子。
虽然彼时的张居正大权在握，能强行推行政令，但始终无法扭转舆论。
他在世时改革尚能维持，可去世後便立刻遭到了清算，守旧派卷土重来，将一切成果彻底推翻。
回看历史，任何一场触及根本利益的改革，都绕不开对「释经权」的争夺。
你想发展工商业，守旧派说「重农抑商」是古训；你想变革科举内容，守旧派抬出「祖宗取士之法不可改」；
你想加强中央集权，守旧派便会打着「三代之治在分封」的大旗。
他们不需要拿出更好的方案，只需要说「不合圣人之道」「违背祖宗成法」，就能站在道德制高点上对改革者进行审判。
究其根本，便是这群人牢牢垄断了对圣人之道的解释权和评判标准。
赵胜显然也明白这点，沉默片刻後，他缓缓开口问道：
「王上的道理，臣听明白了。」
「可臣还有一个疑问，如果朝廷要主导释经权，那由谁来执笔？」
「朝中大多数人，哪个不是读四书五经出身？换一拨人解释，结果会有不同吗？」
在赵胜看来，守旧派之所以守旧，改革之所以难行，其根本原因还在於利益。
新政每推行一步，都会冲击既利益群体的权力、财富、特权。
当
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